张介宾注：本者，天之六气，风寒暑湿火燥是也。位者，地之六步，木火土金水火是也。言天者求之本，谓求六气之盛衰，而上可知也。言地者求之位，谓求六步之终始，而下可知也。人在天地之中，故求之于气交，则安危亦可知矣。上者谓天，天气下降。下者谓地，地气上升。一升一降，则气交于中也，而人居之。而生化变易，则无非气交之使然。枢，枢机也。居阴阳升降之中，是为天枢，故天枢之义，当以中字为解。中之上，天气主之。中之下，地气主之。气交之分，即中之位也。而形气之相感，上下之相临，皆中宫应之而为之市，故人气从之，万物由之，变化于兹乎见矣。（《类经·运气类九》）

《内经》提出，万物的发生在天地气交之中。这里是人与万物存在之所，也是一切生化变易的根源。人与万物如何得以出生？为何有生长壮老已之终始？又为何或健或病，或顺或逆？原来皆取决于气交，皆可在天地气交中找到原因。故天地气交这个象之最大的整体结构，应当成为认识的起点和重点。

天之六气，可以三阴三阳划分。地之六步，可以五行终始统领，而五行也是阴阳的延展。总体说来，天气属阳，地气属阴，天地气交，是为最大的阴阳结构。所谓皆中宫应之而为之市，就是天地阴阳二气在天地之中处互换交合，从而化生万物。由于天地气交实质上是周期往来变化的最大的关系场，也可谓人和万物存在于其中的最大的有稳定动静节律的时间场，这就决定了由天地气交所生之物，其整体也都具有阴阳结构。

综观上述，我们可以称中国传统的做法为大自然整体观，称现代复杂性科学的做法为局域性整体观。

如果以现代复杂性科学的概念表述，天地气交之中，乃人类生存最大最复杂的环境系统。天地气交之生化变易，则是这个大环境系统自组织的涌现。而阴阳合和，正是其自组织和涌现过程的基本结构与运行规律。人和万物由是而生而化，因此也都禀赋了阴阳结构和阴阳法则。而相对于人和万物的自组织，天地气交的作用和影响又成了他组织。《内经》说：人以天地之气生，四时之法成。（《素问·宝命全形论》）不仅人和万物的生成并具有阴阳结构取决于天地气交，其生成之后，一方面固然有了相对独立的本系统的自组织，另一方面天地气交这个他组织的影响作用，也决不可忽视，必须给予充分的估量。现代复杂性科学也认为，他组织的作用对于事物的变化和演进，的确常会具有决定意义。

老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子》第42章）二可以对应天地，三可以天地气交为解。冲气以为和，说的是天地及万物的阴阳二气的合和关系与作用。可是为什么说万物负阴而抱阳？愚以为，说负和抱并非为分别前（抱）和后（负）。若为分前后，则应说负阳而抱阴，因腹为阴，背为阳。而分前后在这里也没有意义。老子说负和抱的意义是为了指明，万物之阴阳结构系由外来，为天地二气所赋。在这个问题上，《内经》与老子是一致的。

为此，有必要指出，中国大陆流行的所谓内因论，影响巨大，其实是不能成立的。传承于19世纪初的德国哲学家黑格尔的对立统一规律，强调事物的内在对立关系始终是事物运动变化的根据和决定因素。这个论断明显属于还原论和简单性的范畴，不具有整体性和普遍性，不适于说明系统关系和复杂性问题。