《易》与天地准，故能弥纶天地之道。故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。阴阳不测之谓神。

《内经》也说：

夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。（《素问·天元纪大论》）

上面这些论述表明，阴阳作为天地之道具有二重性。一方面，它是规律、必然，是不得逾越的道，另一方面，它又神用无方，随机不定，不可预测。阴阳的这种二重性正是源于象的复杂性，象之至赜至动就表现为：既有序，又无序；既确定，又随机；既有常，又无常。可以说，规律性与随机性相互嵌套，规律中潜藏着随机，随机又存在于有序之中，正是象的主要特征。现代复杂性科学关于混沌的理论，也有相近的论述，可以参考借鉴，但毕竟比《周易》和《内经》晚了两千余年。

对于这种状态，《易传·系辞下》的一段话描述得更加精细，而且提出了正确的处理原则：

《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。

《易传》作者认为，《易经》以阴阳之道揭示了万事万物一切可能的变化和运行规则，能够指导我们取得成功，故不可远。那么为何又说为道也屡迁？道之迁，不是说阴阳之道失效或须要修改，而是指阴阳之道的具体作用和运行没有定准，不是按照固定程序进行。所谓为道屡迁，也就是神用无方。